Ksitigarbha

Ksitigarbha, Jizo

Statue du Bodhisattva Ksitigarbha sur le Mt. Osore au Japon
Indication sur la déité
Nom	Ksitigarbha, Jizo
Nombres de formes
Nombre d'yeux	2
Couleur	chair
Indication théologique
Mantra	OM kA kA KABI SAN MÆI SOHA kA
Date de célébration	24 Août

Kṣitigarbha, (skt.  ; chin. ??, Dìzàng, W. -G. Ti-tsang ; hgl. ??, Jijang ; jap. ??, Jizō ; viet. Địa tạng ; tib. sa'i snying po) fait partie des huit grands bodhisattvas (Mahâsattvas). Son vœu est de devenir bouddha une fois l'enfer totalement vide ; il est chargé de sauver les êtres de la souffrance au cours de la longue période allant du parinirvāna du bouddha Shākyamuni jusqu'à l'arrivée du futur bouddha Maitreya.

La signification du terme sanskrit «kşitigarbha» est «matrice de la Terre» (kṣiti : la terre ; garbha : matrice). Il est fréquemment nommé en chinois Dìzàngwáng púsà (?????, bodhisattva roi du magasin qu'est la Terre) et en japonais Jizō bosatsu (????, bodhisattva Jizō) ou simplement O-Jizō-san ou O-Jizō-sama avec une marque de respect.

Avec Mañjuśri, Samantabhadra et Avalokiteśvara, il fait partie des quatre grands bodhisattvas les plus vénérés en Chine ; son lieu de pèlerinage est sur le mont Jiuhua localisé dans la province de Anhui, à l'est de la Chine. Il était sous la dynastie Tang la déité principale de l'école Sanjie qui contribua à la multiplication de ses représentations.

D'après le Soutra des vœux originels du bodhisattva Kṣitigarbha^[1], il est reconnu comme le grand modèle de la piété filiale, parce que c'est pour sauver sa mère des souffrances infernales qu'il a prononcé solennellement le vœu immense de ne pas devenir bouddha tant que l'enfer ne sera pas vide^[2].

En Chine, les personnes gravement malades sont invitées à lire ce soutra ainsi qu'à prier ce bodhisattva de les aider à se rétablir. Il existe de nombreuses légendes tirées de ce soutra. Le bouddha Shākyamuni y dit que celui qui récite le nom de Kṣitigarbha mille fois par jour pendant mille jours sera protégé des accidents et des maladies pendant toute sa vie par des êtres divins envoyés par le bodhisattva.

Dans certains temples, des photos des personnes décédées ou des tablettes portant des noms des défunts sont positionnés autour de son portrait ou de sa statue afin qu'il les sauve. Au Japon, Jizo est particulièrement sollicité par les femmes ayant fait une fausse couche ou avorté, et positionné aux carrefours ainsi qu'aux cimetières pour qu'il libère les esprits errants.

Le vœu de Kṣitigarbha

Selon la classification générale du bouddhisme, il existe cinq classes d'êtres migrants ou états de conscience : 1, les dieux (sk. deva), 2, les êtres humains ou état humain (sk. manuşya), 3, les assouras (sk. asura, une sorte d'êtres célestes querelleurs et belliqueux), 4, les esprits errants ou avides (sk. preta). 5, les êtres infernaux ou démoniaques (sk. narakastha). C'est états d'être ou de conscience décrits dans le bouddhisme sont à l'origine du cycle de la réincarnation (sk. samsâra).

Selon une tradition bouddhique, pour devenir bodhisattva ou bouddha, il faut en avoir fait le vœu au cours de plusieurs existences devant le bouddha de l'ère en cours. C'est au Palais des Trente-trois Cieux (sk. Trayastrimśa) où se trouve sa mère Māyā que le bouddha Shākyamuni prêcha le Soutra des vœux originels du bodhisattva Kşitigarbha. Il relate que d'innombrables kalpas jusque là, le bodhisattva était le fils d'un riche notable. Séduit par la beauté éblouissante de l'Ainsivenu «rapide comme le lion et accomplissant dix mille bonnes actions», il lui demanda comment avoir une si belle prestance. Le tathāgata lui dit qu'il fallait libérer, pendant un temps incalculable, l'ensemble des êtres sensibles qui subissent des souffrances. Alors ce fils de notable fit immédiatement le vœu suivant : «Pendant un nombre incommensurable de kalpas jusqu'à l'épuisement du temps, je procurerai un vaste choix de moyens habiles à l'usage des êtres des six voies et qui souffrent pour leurs fautes. Je deviendrai un bouddha idéalement accompli que quand ils seront tous libérés.»

Dans une autre vie toujours, ce bodhisattva était une jeune fille brahmane qui, sachant sa mère en enfer à cause de ses mauvaises actions, résolut de la sauver à force d'offrandes et de prières. Elle avait à cette occasion aperçu l'enfer et fit le même vœu devant le portrait du tathāgata de cette ère, se préparant grâce à une méditation appelée «Fleur de l'Éveil».

À l'époque du «Tathāgata ayant Accompli Toute Connaissance», Kşitigarbha était un roi qui fit encore une fois le vœu solennel de sauver l'ensemble des êtres souffrants.

À la période finale du Tathāgata appelé «Yeux Purs comme le Lotus», il fut une jeune fille appelée «Yeux Brillants» qui prononça ce vœu pour sauver sa mère tombée en enfer.

Le bodhisattva Kşitigarbha a par conséquent prononcé d'innombrables fois ce vœu, et a déjà sauvé des myriades d'êtres pendant un temps inimaginable comme l'explique le bouddha Shākyamuni :

«À titre de comparaison, prenons l'ensemble des herbes, l'ensemble des arbres, les bois, les forêts, les plants de riz et de chanvre, les bambous, les roseaux, les rochers, les montagnes, les poussières contenues dans les trois mille milliers de grands mondes. Chacun d'eux devient un Gange. Chaque goutte de chaque Gange devient un pays dont chaque grain de poussière vaut un kalpa. Puis les grains de poussière d'un kalpa deviennent chacun un kalpa. Eh bien, le temps qui s'est écoulé depuis que le bodhisattva Kşitigarbha accéda à la Dixième Terre est mille fois plus long que le temps évoqué ci-dessus. Et toujours plus long a été le temps où il était toujours au stade d'arhat et de pratyekabouddha !»

Cette croyance explique pourquoi le bodhisattva Kşitigarbha fait partie des plus vénérés.

Le moine du mont Jiuhua

Jīn Qiáojué (???), fondateur du temple du Mont Jiuhua, l'un des quatre monts bouddhistes de Chine localisé dans la province de Anhui, est reconnu comme une incarnation de Kşitigarbha, raison pour laquelle les représentations chinoises et japonaises de Dizangwang ou Jizo le montrent en costume monastique. Sa momie naturelle fut longtemps conservée sur le mont. En dehors de Chine, Jin Qiaojue est mal connu et on pense quelquefois que le célèbre Xuanzang évoqué dans Le Voyage en Occident a servi de modèle pour les représentations de Kşitigarbha en moine.

La tradition en fait un membre de la famille royale de Silla (royaume occupant une partie de l'actuelle Corée), venu à 24 ans par ses propres moyens poursuivre son étude du dharma en Chine, alors domaine de l'empereur Xuanzong de la dynastie Tang. Il aurait obtenu le soutien du propriétaire de Jiuhuashan, un certain Min (?), pour y bâtir un monastère où il serait mort à 99 ans après avoir atteint l'illumination. C'était dans la 16^e année de l'ère Kaiyuan, le soir du 30 du septième mois lunaire, date à laquelle a lieu l'ensemble des ans un pèlerinage. Son corps ne s'étant pas dégradé au bout de 3 ans, il commença à faire l'objet d'un culte l'identifiant à Kşitigarbha. Le temple a joué un rôle non négligeable dans la popularité croissante de Dizangwang en Chine. Actuellement, il est toujours envisageable de voir plusieurs momies de moine (plus récentes) sur le mont Jiuhua.

Kṣitigarbha dans le bouddhisme tantrique

Sans occuper une place spécifiquement prééminente comme en Chine ou au Japon, Kṣitigarba a sa place dans le bouddhisme tantrique comme bodhisattva de la lignée de Ratnasambhava[ Discuter ], dont il prend fréquemment la couleur jaune. Il tient dans sa main gauche la perle à souhait (sk. cintānaņi, ch. Rúyìbǎozhū ????) qui exauce les vœux. Il forme quelquefois un couple avec Ākāśagarbha, «matrice de l'espace», du fait de leurs noms complémentaires.

Dans de nombreux mandalas, il apparaît à un rang inférieur à celui de déités comme Amitābha, mais certaines représentations le mettent avec Avalokiteśvara au même rang que les bouddhas.

Dans le mandala des 42 divinités paisibles du Bardo Thodol (fréquemment nommé Livre des morts tibétain), il est associé au Bouddha Vajrasattva-Aksobhya de l'est , lequel y apparait accompagné de deux bodhisattvas masculins, Ksitigarbha et Maitreya, mais aussi de deux bodhisattvas féminins. ^[3][4]

Représentations

Il est généralement représenté en habit monastique et porte la couronne ornée des cinq bouddhas de sagesse caractéristique du clergé de haut rang; celle-ci peut être remplacée par un chapeau de fonctionnaire impérial (en Chine), à moins qu'il ne reste tête nue (au Japon). Il a fréquemment dans la main droite. [ Discuter ] la perle que lui attribue le bouddhisme tibétain; en Chine, cette perle peut être remplacée par un miroir, signe de rectitude et de clairvoyance. Dans sa main gauche il tient le xīzhàng ??' (ch. ) ou hossu (jap. ), sorte de chasse-mouche tenu en main par les moines de haut rang, et dont la fonction originelle est de chasser les insectes afin d'éviter de les blesser. Au Japon, il tient dans la main gauche un joyau et dans la main droite un shakujo, qui est un bâton de marche en bois d'environ 2 mètres de long surmonté d'une tête en métal d'où pendent un certain nombre d'anneaux (4, 6 ou 12) ^[5]. Quelquefois il chevauche un "lion bleu", animal fantastique reconnu comme la transformation du grand chien blanc qui, selon la tradition, accompagnait Jin Qiaojue. Au Japon, les Jizo sont rarement assis en position du lotus. Ils sont représentés debout, ou assis mais avec une jambe dépliée. Il peuvent avoir un aspect enfantin qui rappelle les nouveau-nés qu'on leur demande de protéger. Les mères ayant perdu un bébé leur mettent un bonnet et un bavoir rouge.

Associations

Dans l'interprétation populaire, du fait de son rôle de sauveur des âmes, Dizangwang est quelquefois associé avec Guan Yin et Amituofo; deux sūtras apocryphes les considèrent d'ailleurs comme deux aspects de la même entité. Il est aussi associé au gardien des enfers, Yánluówáng ??? (Yama en sanscrit).

Mantra de Dizang

Le mantra détruisant l'enfer et le mauvais karma du bodhisattva Kşitigarbha est souvent récité par des bouddhistes chinois, ce mantra est aussi court que puissant : Pramardane Svâhâ.

mantra en japonais : OM kA kA KABI SAN MÆI SOHA kA

mantra en sanskrit : OM HA HA HA VISMAYE SVAHA

Notes et références

Bibliographie

• Françoise Wang-Toutain, Le Bodhisattva Ksitigarbha en Chine du Ve au XIIIe siècle. Presses de l'École française d'Extrême Orient, 1998. (ISBN 9782855397856)
• (en) Jan Chozen Bays Roshi, Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice, Tuttle Publishing, novembre 2001, 278 p. (ISBN 0804831890)  
• (en) Zhiru Ng : The Making of a Savior Bodhisattva : Dizang in Medieval China, University of Hawaii Press (15 octobre 2007) (ISBN 0824830458) (ISBN 978-0824830458)

Voir aussi

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La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 09/12/2009.
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