Ālayavijñāna

Ālayavijñāna (sanskrit), sert à désigner dans le bouddhisme la "conscience principale".

Introduction

La conscience principale, ou "base de tout", est le réceptacle des traces karmiques. C'est elle qui suscite l'activité de conscience aveuglée par la croyance en un "soi". L'existence de cette conscience est enseignée par l'école Cittamātra. L'école Madhyamaka a critiqué ce concept et l'a réinterprété pour désigner la vacuité.

En psychologie occidentale, on pourrait l'assimiler plus ou moins à l'inconscient :

Asanga, au début de la Somme du Grand Véhicule, compare ce tréfonds inconscient à un fleuve qui s'écoule, durant cette vie et aussi d'une vie à une autre. Cet inconscient est par conséquent un flux, non une substance, quasi-continuité mais impermanence. L'atman était impersonnel, intemporel, substantiel. L'Ālayavijñāna est impersonnel, insubstantiel, probablement intemporel au sens où son devenir n'est pas datable et repérable, mais engagé dans le devenir et y engageant la partie émergée de la conscience. (Guy Bugault, L'Inde pense-t-elle ?, PUF, 1994)

Consciences

La conscience, Vijñāna, est l'une des quatre composantes psychiques de la personne, ou plutôt de ce qui est pris pour une personne, et que le bouddhisme étudie comme un ensemble de phénomènes éphémères et impersonnels.

Selon la psychologie bouddhique, il existe six sens : les cinq sens que sont la vue, l'ouïe, le goût, l'odorat, le toucher, mais aussi le sens "mental", lié aux cinq premiers. A ces six sens correspondent six consciences sensorielles.

Selon l'école Cittamātra, il existe, qui plus est , deux autres consciences ; une conscience souillée, ou kliṣṭamanas, et l'Ālayavijñāna.

Idéalisme

Le Cittamātra ne reconnait que l'existence des consciences : il n'y a "rien qu'esprit". Son enseignement de l'Ālayavijñāna est corollaire de cette pensée ; la dualité sujet-objet est refusée, elle est dite "établie", alors que la nature conditionnée des phénomènes, leur nature dépendante, seule existe. On aboutit paradoxalement à une conclusion inverse de celle du Madhyamaka pour qui la nature dépendante des phénomènes entraîne leur vacuité et leur absence de nature propre (svabhava).

Une conscience support

Elle forme un courant continu.

Base

L'ālayavijñāna est tant active que passive. Elle est la base, le réceptacle des semences, qui sont la cause de tout ; plus exactement, l'ālayavijñāna est la cause de la manifestation de la conscience souillée, klistamanas.

Résultat

L'ālayavijñāna est rétribution, résultat (vipaka). Pourtant, elles est caractérisée par l'ensemble des semences, qui n'ont pad d'autre support.

Cessation

À l'atteinte de l'éveil, l'ālayavijñāna cesse, ou encore devient Amalavijñāna, «conscience pure».

Références

Bibliographie

• Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme, Seuil, 2001
• Dominique Trotignon, Paul Magnin, Stéphane Arguillère, Françoise Bonardel, La co-production conditionnée, in Les cahiers bouddhiques, Université Bouddhique Européenne, n°2, décembre 2005.

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