Coproduction conditionnée

La Coproduction conditionnée (pratîtyasamutpada en sanskrit, prononcer «prətī :tyə səmŭtpα :də», paticcasamuppāda en pāḷi) est le concept bouddhique de conditionnalité, de dépendance, de réciprocité.

D'après Christian Maès, une traduction plus correcte en français, devrait être : «coproduction conditionnelle», mais le terme «coproduction conditionnée» reste surtout utilisé. Ce terme veut dire littéralement «l'origine d'une action».

L'essentiel du concept réside dans la notion d'interdépendance. Ainsi, dans le bouddhisme, l'ensemble des phénomènes sont composés et inter-dépendants, que ce soient les objets physiques, les sensations, les perceptions, la pensée, la conscience. Selon le Bouddha, ces cinq «aliments» conditionnent le maintien de «l'existence des êtres vivants». La coproduction conditionnée est valable pour toute chose, mais est fréquemment présentée pour expliquer l'origine de dukkha.

La coproduction conditionnée est un concept particulièrement étendu dans la littérature bouddhique, que ce soit au sein du Canon bouddhique ou dans les écritures et commentaires des différentes écoles, comme par exemple dans le Lalitavistara, texte du bouddhisme mahâyâna décrivant la vie du Bouddha et , surtout, sa découverte de la vérité de la conditionnalité au moment de son atteinte de l'éveil.

Il s'agit d'un concept théorique lié à une pratique, surtout celle de la méditation, se fixant pour but l'atteinte du nirvāna par l'observation des phénomènes tels qu'ils sont.

Formulations

Il existe plusieurs formulations, plus ou moins classiques, du principe de coproduction conditionnée.

Courte

Dans les textes originaux, la formulation courte est la suivante :

«Imasmim sati, idam hoti [bhavati] ;

imassuppâdâ, idam uppajjati.

Imasmim asati, idam na hoti ;

imassâ nirodha, idam nirujjhati. »

Elle est le plus souvent traduite ainsi en français :

«Lorsque ceci est , cela est ;

Ceci apparaissant, cela apparait.

Lorsque ceci n'est pas, cela n'est pas ;

Ceci cessant, cela cesse. »

Cependant, selon Dominique Trotignon (de l'Université Bouddhique Européenne), cette traduction pose problème, étant donné que, dans les textes originaux, ce ne sont pas les mêmes formulations qui sont utilisées pour les verbes dans les deux parties de la phrase. De plus, elle ne met pas en avant l'idée, répandue dans le bouddhisme ancien, de conditions multiples face à celle, plutôt présente dans les interprétations ultérieures, de cause (renvoyant l'idée de cause principale et de chronologie).

Une traduction plus fidèle aux textes originaux pourrait par conséquent être :

«Ceci étant, cela devient ;

ceci apparaissant, cela naît [croît, est construit].

Ceci n'étant pas, cela ne devient pas ;

ceci cessant, cela cesse de naître [croître, de se construire]. »

Dans ces deux formulations, une lecture — parmi d'autres — consiste à mettre en avant les deux parties de chaque phrase. Les premières parties se référant à la réalité, telle qu'elle est, et les secondes au Saṃsāra.

Pour Ajahn Brahm, ces formulations rejoignent ce qu'on connaît aussi en logique sous le nom de "condition nécessaire" (lorsque ceci n'est pas, cela n'est pas) et de "condition suffisante" (lorsque ceci est , cela est ).

Longue

Une formulation plus longue est assez rapidement apparue dans l'histoire du bouddhisme. Elle introduit plusieurs modifications comparé aux textes anciens, surtout un enchaînement causal, puis — dans le mahayana — une dimension matérielle.

La coproduction conditionnée est ainsi présentée comme un ensemble de douze liens, ou maillons, les douze nidānas, formant une suite cyclique, dont certaines écoles bouddhiques considèrent qu'elle est sans cesse parcourue par les êtres humains dans le samsara.

Dans cet exposé, ces conditions participent à l'origine du dukkha. Dans le Mahā-tanhāsankhaya-sutta, il est ainsi précisé, à la fin de l'exposé de la loi de coproduction conditionnée : «telle est la naissance de tout ce monceau de dukkha».

Ces maillons sont (les termes précédés d'un «s.» sont notés en sanskrit, précédés d'un «p.», en pāḷi)  :

1. L'aveuglement, l'ignorance (s. avidyā, p. avijjā)  ;
2. Les créations (formations, constructions) mentales (s. samskāra, p. sankhāra)  ;
3. La conscience discriminante (s. vijñāna, p. vinnāna)  ;
4. Le nom et la forme, les phénomènes physiques et mentaux (s., p. nāma-rūpa) ;
5. Les six «sphères» sensorielles (s. sadāyatana, p. salāyatana)  ;
6. Le contact (s. sparśa, p. phassa)  ;
7. La sensation (s., p. vedanā)  ;
8. La soif (s. tṛṣna, p. tanhā) ;
9. L'attachement, l'appropriation (s., p. upādāna).
10. L'existence, le devenir (s., p. bhava).
11. La naissance (s., p. jāti).
12. La vieillesse et la mort : (s., p. jarā-maraṇa).

Cette formulation a une tendance à présenter la coproduction conditionnée comme une suite chronologique, un enchainement causal. Or, cette interprétation n'est pas présente comme telle dans les textes les plus anciens. On ignore l'époque où s'est fixée cette formulation en douze éléments, car seuls huit sont constamment présents dès l'origine : l'ignorance, les constructions mentales, la conscience discriminante, le contact, le sentiment, la «soif», l'attachement et l'existence. Les quatre éléments tardifs sont donc : le nom et la forme, les sphères sensorielles, l'apparition et enfin la vieillesse et la mort.

Du point de vue chronologique, on peut distinguer les conditions appartenant au passé (l'ignorance et les constructions mentales), au présent (les huit restantes, que ce soit comme conséquence du passé ou conditions de l'avenir). Du point de vue «causal», on peut différencier les souillures (ignorance, soif, attachement), les actes (constructions mentales, existence) et les fruits (conscience discriminante, nom et forme, sens, contact, sentiments, naissance, vieillesse et mort).

D'après Dominique Trotignon, ces deux lectures induisent une interprétation matérielle des quatre conditions supplémentaires. Il ajoute que la conscience devient alors :

«envisagée, non plus comme un "acte de conscience discriminante", mais comme un "support de renaissance" — interprétation devenue elle aussi "classique", autant chez Buddhaghosa que dans l'école Sarvâstivâda. »

Cette formulation est probablement apparue de par l'obligation d'enseigner la loi de coproduction conditionnée, le langage ne permettant pas de se passer d'une chronologie. Cependant, de nombreux commentaires mettent en garde contre le fait d'interpréter la coproduction conditionnée de cette unique façon. Ainsi, Buddhaghosa donne-t-il un long avertissement au lecteur, dans le 17^e chapitre de son Visuddhimagga, dès le V^e siècle de l'ère chrétienne, l'incitant à considérer la coproduction conditionnée ainsi :

«La réunion des causes, énoncées une par une, provoque la manifestation des effets […] Cette réunion, qui produit un effet commun quand aucun des facteurs ne manque, est conditionnelle parce qu'elle amène face à face les facteurs au complet. Cette réunion s'appelle coproduction parce qu'elle produit des facteurs simultanés qui n'existent pas indépendamment les uns des autres. »

Interprétations

Theravada

Dans le bouddhisme theravada, l'aveuglement n'est pas l'unique cause des créations, il n'y a pas une cause et un effet mais plusieurs causes et plusieurs effets.

D'autre part, le theravada reconnaît dans la coproduction conditionnée trois temps ; le deuxième maillon, les activités volontaires (sankhara), sont production de kamma appartenant au passé, alors que le troisième maillon, la conscience, vijnana, est un effet actuel. De même, la soif, l'attachement et le karma sont des causes actuelles, alors que les deux derniers maillons sont effets futurs.

Ajahn Brahm^[1] donne la comparaison suivante : si on a l'argent et le désir, on peut acheter un terrain et s'y faire construire une maison, puis y déménager. L'argent représente le karma, le désir est la soif, la maison est "bhava" (le devenir), le déménagement est la renaissance.

Conditions

Dans le Theravada, il existe vingt-quatre types de conditions, quoique certaines soient posées par Buddhaghosa comme synonymes. L'étude des conditions débouche sur une approche analytique de la coproduction : à chaque étape il s'agit de détailler exactement ce qui est conditionné. Par exemple c'est la sensation agréable qui conditionne la soif et non les autres types de sensation.

L'exposé complet des conditions et leur applications à tous les phénomènes mentaux et physiques réside dans le Patthana, dernier — et gigantesque — livre de l'Abhidhamma pitaka, comportant six volumes. Ce livre n'a pas encore été traduit en langue européenne.

Ces conditions sont posées comme la condition sine qua non pour comprendre la coproduction conditionnée. Ainsi, selon Nyanatiloka  : «Pour comprendre idéalement le Paticcasamuppāda, il […] faut connaître les principaux modes de condition ou de relation» (in Vocabulaire pali-français des termes bouddhiques).

Les conditions elles mêmes sont discutées et des écarts d'interprétations semblent prendre place au sein du Theravada. Buddhaghosa détaille des conditions qu'il pose comme synonymes mais qui portent néenmoins un nom différent. Puis, il propose d'appliquer à chaque étape les conditions qui conviennent, selon la logique du Patthâna : il s'agit en premier lieu de détailler, par exemple, quelles créations conditionnent quels états de conscience, puis de quelle manière.

Condition causale 

C'est à la fois une condition et une cause, et ce schéma est valable pour chacune des conditions. La condition causale représente un fondement. Selon Buddhaghosa, "Les causes fournissent un fondement dans le sens qu'elles assurent une bonne base, et non parce qu'elles transmettent leur nature" (traduction Christian Maës).

Condition d'objet 

L'agent qui en aide un autre en lui servant d'objet : de même que l'homme faible ne peut marcher sans s'appuyer sur une canne, les états d'êtats d'esprit ont besoin d'un objet pour se manifester.

Condition de prédominance 

L'agent qui en aide un autre en le dominant.

Condition d'immédiateté 

L'agent qui en aide un autre par sa proximité temporelle.

Condition de simultanéité 

L'agent qui en aide un autre en apparaissant simultanément, «comme la lampe pour la lumière».

Condition de réciprocité 

Agents qui facilitent leur consolidation réciproque "comme les pieds d'un trépied".

Condition de support 

L'agent qui en aide un autre en lui servant de support, de socle.

Condition de fort support 

Idem que précédent

Condition d'antériorité 

L'agent qui en aide un autre en apparaissant en premier

Condition de postériorité 

L'agent non physique qui renforce un agent physique antérieur.

Condition de répétition 

L'agent non physique qui n'est qu'une répétition d'un agent non physique antérieur.

Condition de Kamma 

Cette condition décrit un effort intentionnel.

Condition de résultat 

Un état d'esprit paisible et serein aidant l'état d'esprit suivant à être paisible et serein.

Condition d'apport 

L'aliment conditionne le physique.

Condition de faculté 

Quand des facultés conditionnent des agents non physiques — par exemple la faculté oculaire conditionnant la conscience visuelle.

Condition de Dhyana 

Un Dhyana conditionne les facteurs qui lui sont associés, parmi Vitakka, Vicara, Piti, Sukkha, Upekkha et Ekaggata.

Condition de chemin 

Les facteurs aidant à sortir du Samsara.

Condition d'association 

Les agents non physiques qui s'associent au même objet (voir : Skandhas).

Condition de dissociation 

Au contraire de la condition précédente, les agents non physiques se renforçant réciproquement en n'étant pas associés au même objet.

Condition d'existence 

Un agent qui en renforce un autre, identique.

Condition d'inexistence 

L'agent non physique qui en aide un autre à apparaître en disparaissant.

Condition de disparition 

Idem que condition précédente.

Condition de non-disparition 

Idem que condition d'existence.

Explications

L'aveuglement conditionne les créations

• L'absence de vue correcte de la nature des choses et des caractéristiques de l'existence conditionnée (impermanence, insatisfaction et absence d'essence) est à l'origine d'actes, paroles ou pensées qui produisent des imprégnations karmiques.

  L'aveuglement conditionne les créations méritoires comme condition d'objet et condition de fort support.

  Il conditionne les créations déméritoires comme condition d'objet, que prédominance d'objet, de fort support d'objet ; comme condition d'immédiateté, pleine immédiateté, fort support immédiat, répétition, inexistence et dissociation, comme condition causale, de simultanéité, de réciprocité, de support, d'association, d'existence et de non-dissociation.

  Enfin, l'aveuglement conditionne les créations neutres d'une seule manière : comme condition de fort support.

Les créations conditionnent les états de conscience

• Deux cas sont distingués au cours de la vie et au moment spécifique du «lien-de-renaissance» (pali patisandhi). Au cours de la vie, les créations passées troublent la connaissance discriminative (et à cette occasion se renforcent d'elles-mêmes). A la mort, leur résultante est une "force karmique" qui provoque une conscience de renaissance.

  De même, l'eau se loge à l'endroit le plus bas; de même, les créations mentales ayant des effets karmiques, elles conditionnent le niveau de conscience.

Les états de conscience conditionnent les phénomènes physiques et mentaux

• Au cours de la vie, les états de conscience ont constamment un impact sur le corps et sur l'esprit qui forment l'individu (pour le bouddhisme, le physiologique et le psychologique sont inséparables). Lors de la mort, la conscience de renaissance anime un ovule fécondé et est à la source d'une nouvelle existence humaine.

  Une autre interprétation est que la conscience sépare le monde en sujet en objet, et que de cette séparation découle le namarupa. Chaque instant de conscience prend une forme physique ou mentale spécifique.

  Un état de conscience résultant conditionne le psychique de neuf manières : condition de simultanéité, de réciprocité, de support, d'association, de résultat, d'apport, de faculté, de dissociation, d'existence, de non-disparition.

  Un état de conscience résultant conditionne le physique de neuf manières, lors de la renaissance, punarbhava : condition de simultanéité, de réciprocité, de support, de résultat, apport, faculté, dissociation, existence, et non-disparition.

Les phénomènes physiques et mentaux conditionnent les six sphères sensorielles

• Avec l'individualité physio-psychologique, apparaissent les sens, qui lui sont nécessaires pour vivre et se développer, par communication avec son environnement.

  Lors de la renaissance, punarbhava, le psychique conditionne le domaine mental comme condition de simultanéité, de réciprocité, de support, d'association, de résultat, d'existence, et de non-disparition. Il peut le conditionner comme apport ou condition causale.

  Au cours de la vie, le psychique résultant représente les mêmes conditions. Le psychique non résultant représente six conditions : simultanéité, réciprocité, support, association, existence et non-disparition, et aussi former une condition causale ou d'apport.

  Le psychique résultant conditionne les cinq autres domaines comme condition de simultanéité, de support, de résultat, de dissociation, d'existence et de non-disparition ; quelquefois comme condition causale et condition d'apport.

Les six sphères sensorielles conditionnent le contact

• Les six bases des sens permettent le contact avec les objets des sens (les six bases internes entrent en contact avec les six bases externes qui leur correspondent).

  Les cinq sphères sensorielles physiques conditionnent les contacts physiques comme condition de support, d'antériorité, de faculté, de dissociation, d'existence et de non-disparition.

  Le domaine mental résultant (pali : Vipaka) conditionne le contact mental résultant comme condition de simultanéité, de réciprocité, de support, de résultat, d'apport, de faculté, d'association, d'existence et de non disparition.

  Le domaine visible conditionne le contact avec l'œil comme objet, que condition d'antériorité, d'existence et de non-disparition. Et les autres «domaines extérieurs» conditionnent de la même manière, par exemple le son pour l'oreille.

  Les domaines extérieurs conditionnent le contat mental comme objet. Mais Buddhaghosa ajoute : ou comme antériorité, existence ou non-disparition, sans trancher.

Le contact conditionne les sensations

• Le contact avec les objets des sens produit une sensation qui va être intégrée par l'organisme et ressentie comme agréable, désagréable ou neutre.

Les sensations conditionnent la soif

• Seule la sensation «résultante» (pali : vipaka) et agréable (sukha) est prise en compte : les sensations désagréables et neutres n'entrent pas en jeu. La sensation résultante agréable conditionne la soif comme condition de fort support.

  Les sensations agréables nomment répétition et abondance, dans une aspiration à toujours éprouver davantage, alors que les sensations désagréables provoquent fuite et répulsion. La seconde noble vérité identifie la soif comme cause de l'insatisfaction.

La soif conditionne l'attachement

• Tandis que la soif est une réaction, l'attachement est une "saisie" puissante (entretenue par la soif) qui opère au niveau inconscient comme au niveau conscient, et qui lie profondément l'individu à la roue des phénomènes. "La saisie est imprégnée dans la structure corporelle de notre être. C'est une crispation émotionnelle. " (Stephen Batchelor)

L'attachement conditionne l'existence

• L'attachement détermine le devenir, il tisse la toile des jours. La totalité des liens d'attachement forme les vecteurs karmiques qui produisent le devenir. Ajahn Brahm explique que l'attachement créé par la soif est le "carburant" qui propulse de vie en vie.

L'existence conditionne l'apparition

• Les naissances successives (et à chaque instant on naît et on meurt) sont reliées par le processus du devenir. Le devenir produira une nouvelle naissance.

L'apparition conditionne la vieillesse et la mort

• D'instant en instant on s'achemine vers la vieillesse et la mort. Seul celui qui est "non-né", qui a "accédé" à l'Absolu, ne peut plus connaître vieillesse et mort.

Sortir du cycle

Le Upanissa sutta présente la formulation du cycle qui amène à se libérer de dukkha, qui en est par conséquent le premier maillon (la liste présentée se fonde sur la traduction de Thanissaro Bhikkhu)  :

1. souffrance ;
2. conviction ;
3. joie ;
4. ravissement ;
5. sérénité ;
6. plaisir ;
7. concentration ;
8. connaissance et vision des choses telles qu'elles sont ;
9. désenchantement ;
10. «dépassionnement» ;
11. libération ;
12. connaissance de la libération.

On retrouve dans cette formulation certains «facteurs» propres à la pratique de samatha, mais aussi certains stades de vipassana selon la description qu'en fait le bouddhisme theravada.

Madhyamaka

Le bouddhisme mādhyamika présente une interprétation originale de la coproduction conditionnelle. Nāgārjuna rédigé dans le Madhyamakakārika  :

«Où que ce soit, quelles qu'elles soient, ni de soi ni d'autrui, ni de l'un ni de l'autre, ni indépendamment de l'un et de l'autre, les choses ne sont jamais produites. » (traduction de L. Biton)

Rien n'est jamais produit :

«La production conditionnée concerne des phénomènes inconsistants, insubstantiels, qui échappent aux quatre alternatives de "l'être", du "néant", de "l'être" et du "non-être" à la fois et du "ni être ni non-être". » (Philippe Cornu).

La coproduction conditionnée n'est que vacuité, ce qui fait la spécificité de sa compréhension par le Madhyamaka. Ce n'est qu'une vérité conventionnelle (saṃvṛti), ce n'est pas une causalité inhérente qui existerait réellement.

Cittamātra

Selon l'école du Cittamātra, la coproduction conditionnée n'est «rien qu'esprit». Il ne s'agit pas de dire que tout soit illusoire, que l'esprit n'existe pas, mais de ramener l'ensemble des autres phénomènes à celui de consciences, vijnanas.

Selon Asaṅga :

«Le pratîtyasamutpada à douze membres est celui qui répartit l'agrément et le désagrément (…). Ici, ceux qui se trompent sur la première production en dépendance (…) pensent qu'il faut rechercher l'origine des choses dans leur nature propre, ou dans les actes antérieurs, ou dans une métamorphose du créateur, ou dans le soi ; ou encore ils pensent qu'il n'y a ni cause ni condition. Ceux qui se trompent sur la seconde production en dépendance imaginent un Soi actif et jouisseur. » (in La somme du grand véhicule d'Asanga, traduction Étienne Lamotte).

Références

Bibliographie

• Narada Thera, La doctrine bouddhique de la re-naissance, Maisonneuve, 1979.
• Dominique Trotignon, Paul Magnin, Stéphane Arguillère, Françoise Bonardel, La co-production conditionnée, in Les cahiers bouddhiques, Université Bouddhique Européenne, n°2, décembre 2005.
  • Extraits du cahier bouddhique sur la coproduction conditionnée, de l'université bouddhique européenne.
• Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme, Seuil, 2001
• Môhan Wijayaratna, La Philosophie du Bouddha, éditions de la Sagesse, Lyon, 1995.
• Nagarjuna, Psychologie bouddhiste de la vacuité, David Ross Komito, 1987, Kunchab

Voir aussi

• Trois caractéristiques
• Renaissance : Punarbhava
• Samsara
• Dukkha

Liens externes

• Texte des Upanisa Sutta, traduction française de Michel Proulx, depuis une traduction vers l'anglais de Thanissaro Bhikkhu.
• Une description et un commentaire de la coproduction conditionnée
• Une description du "chemin en spirale" servant à sortir du cycle
• Paticca-samuppada - Dependent origination by Ajahn Brahmavamso

Ce texte est issu de l'encyclopédie Wikipedia. Vous pouvez consulter sa version originale dans cette encyclopédie à l'adresse http://fr.wikipedia.org/wiki/Coproduction_conditionn%C3%A9e.
Voir la liste des contributeurs.
La version présentée ici à été extraite depuis cette source le 09/12/2009.
Ce texte est disponible sous les termes de la licence de documentation libre GNU (GFDL).
La liste des définitions proposées en tête de page est une sélection parmi les résultats obtenus à l'aide de la commande "define:" de Google.
Cette page fait partie du projet Wikibis.